À l'école d'Homère : La culture des orateurs et des

Homère « maître de rhétorique » ou Homère « ideal sophiste », tel est le paradoxe d'une réception old qui fait de l'aède de Chios le maître d'un idéal oratoire. Ce quantity décline les différentes modalités selon lesquelles l'autorité d'Homère s'exerce ou se voit discutée, dans l. a. formation rhétorique des élites d'abord, puis dans le discours des sophistes et des orateurs. Dans les multiples events de conversation auxquelles l'homme éloquent sait répondre - discours public, ceremonial dinner, discussion familier, cour impériale -, le Poète est souvent invité. Parler d'Homère, c'est se révéler homme de tradition, mais c'est aussi cimenter cette tradition, en empruntant, par les exemples et les citations homériques, un langage partagé par les Grecs, depuis l'Athènes classique jusqu'à l'époque byzantine.

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Le compilateur ne développe guère la biographie d’Hésiode, qu’il fait mourir peu de temps après le concours. Son récit de mort reprend très fidèlement celui retrouvé sur le PGreek Papyrol. Soc. M2, sans toutefois le recopier purement et simplement. 25. Pour des pratiques d’envoi de sacrifices, voir I. Magnesia 55 et 57. 26. La phrase de la Dispute, οἱ μὲν Ἴωνες πολίτην αὐτὸν κοινὸν ἐποιήσαντο, « les Ioniens le firent citoyen de toutes leurs cités », reflète en effet diverses pratiques hellénistiques qu’elle mélange.

Il. IX, 442-443 ; cf. , De Or. III, 57. 50 Testis carminum antiquitas Homère, maître de moralité : tel n’était certainement pas l’avis de Platon, mais bien celui des rhéteurs et des philosophes romains, quoique de ce point de vue aussi, l’utilisation des références à l’Iliade et à l’Odyssée puisse varier selon le propos. Sénèque, nous l’avons vu plus haut, cite Nestor comme modèle pour faire le lien entre sagesse et éloquence mesurée. Cicéron, grand admirateur des poèmes homériques dont il dit qu’ils sont des peintures 23, se sert du même héros dans un passage de son traité Sur la vieillesse.

288, l. 317) ses vers, parfois « récite » des passages qui font partie de son répertoire, ce que le texte décrit au moyen du verbe ἐρραψῴδει (l. 286).  276-287), il est même stipulé explicitement qu’Homère « improvise » des vers « dans la salle du Conseil » athénien (ἐν τῷ βουλευτηρίῳ). Le texte emploie alors le verbe σχεδιάζω, dont l’emploi sans préverbe est tardif 28. On peut ajouter à cela la présentation d’Homère en enseignant, qui prend place, elle, aux lignes 15 à 17 de la Dispute 29. Étant donné que les épisodes présentés par la Dispute et par la Vie ne sont pas les mêmes (à l’exception de la composition de l’épigramme de Midas), il est peu probable qu’il faille expliquer ces ressemblances par une source commune.

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